Святые пророки о Царе-Победителе. Преподобный Серафим Саровский.




Следующим по времени после блаженной Ксении Петербургской и преп. Авеля Тайновидца великим пророком, который говорил о нашем Царе-Победителе, является преп. Серафим Саровский. Старший его современник, преп. Авель Тайновидец, предрёк о нём Императору Павлу I: "Видел я над землёй Русской звезду великого угодника Божия. Горит она, разгорается...".

Но "звезда от звезды разнствует во славе". Серафим Саровский - один из величайших святых всех времён и народов! Житие его можно было бы назвать жестоким, по подвигам превосходящим всякие человеческие силы, если бы не его всегдашняя необыкновенная радость и всесогревающая любовь ко всем людям, живая вода Духа, мощной рекой проистекающая из сего источника. От древних величайших святых отцов житие преп. Серафима отличается, пожалуй, большей подробностью, сохранилось и множество его пророчеств, частью уже сбывшихся, частью касающихся нашего времени и вплоть до кончины века. Удивительно, но почти все пророчества Преподобного в большей или меньшей степени касаются Царской темы. О них и пойдёт речь в этой статье.

Многие пророчества преп. Серафима о Царе-Победителе дошли до нас, но не все. Конечно, враги Церкви что могли уничтожали, и, я думаю, уничтожили не мало. Какие-то пророчества промыслом Божиим скрыты до времени, а какие-то прикрыты, то есть облечены в такую форму, что, может быть, большинству православных не очевидно, что они о Царе-Победителе. Вот эти пророчества нуждаются в истолковании. Но толкование всех пророчеств о Царе составило бы целый том. Сам Преподобный был, если можно так выразиться, великий мастер прикрывать свои пророчества, потому что знал всё, что будет дальше. Но есть и удивительно прямые пророчества, которые ничем другим не прикрыты, как только невероятностью предсказанных событий, как бы так: если поверишь, поймёшь о чём речь, а не поверишь - никогда не поймёшь, о чём предсказано. К таким относится пророчество о воскресении самого преподобного Серафима плотию до всеобщего воскресения из мёртвых, и о его проповеди всемирного покаяния.

Это пророчество зафиксировано во множестве источников: в "Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря" святителя Серафима Чичагова, в книге "На берегу Божией реки" С. А. Нилуса, в нескольких вариантах начала XX века того же писателя, и являющимися копиями с первоисточников Н. А. Мотовилова, в семейном архиве Флоренских. Сомневаться в том, что это пророчество самого Серафима Саровского, трудно, так как сам Преподобный множество раз говорил его Мотовилову и многим дивеевским сёстрам, и их рассказы совпадают между собой.

Вот копия сокращённая [о великой Дивеевской тайне] из семейного архива Флоренских, машинопись нач. XX в.:

"Будет время, когда все словеса предречений Господних, сказанные великому старцу Серафиму о судьбах 4-го жребия во вселенной Божией Матери, вполне сбудутся. Ибо по обетованию Господню воскреснет на некоторое время и восстанет из гроба великий старец Серафим и пешком перейдёт из Саровской пустыни в село Дивеево - и при сонме Высочайшей Фамилии, Великокняжеской, Царской, Императорской, и русских и иностранных, безчисленного множества людей, уверив всех воскресением своим в непреложности и всех людей в конце веков всеобщего воскресения, понеже, наконец, там вечным опять до времени сном смерти почиет, и тогда-то, после сего вторичного батюшки отца Серафима успения, село Дивеево соделавшись Домом всемирным, просветится паче всех, не только русских, но и всех градов на свете - ибо свет веры Христовой через это воскресение из мертвых великого старца Серафима утвердится вселенной всей. Тогда с какой жадностью все обратятся ко всем источникам православным для узнания о начале и ходе сего дива истории, сего 4-го жребия вселенского Божией Матери, нового света Афонской Женской Дивеевской Горы; сего места спасения всего мiра во времена Антихриста".

Писано было Мотовиловым 8-го ноября 1867 года.
В этом пророчестве говорится, что преп. Серафим воскреснет в Сарове и перейдёт из него в село Дивеево, перейдёт же пешком и в присутствии Царя и Царской Фамилии и безчисленного множества людей. Этот Царь и есть Царь-Победитель, последний и единственный Царь, который у нас будет, о котором предсказано во множестве пророчеств. (Если Бог даст, мы потом ещё будем говорить именно о моменте явления этого Царя по пророчествам св. Севастьяна Карагандинского).

Вот та же мысль, помещённая в книге "Россия перед вторым пришествием": "Большинство дивеевских пророчеств Преподобного связано, по всей вероятности, с последним Царём (во всяком случае, не с Государем Николаем II, как это до сих пор полагает большинство толкователей; приезд его в Саров в 1903 г. имел прообразовательное значение).

А вот слова самого преп. Серафима: "Вот какая радость-то будет, матушка! Какая великая радость-то будет! Среди лета запоют Пасху, радость моя! Приедет к нам Царь и вся Фамилия! Дивеево-то лавра будет, Вертьяново - город, а Арзамас - губерния"!

Рассказ Акулины Ивановны Малышевой (тетрадь № 1): "Пошёл вдруг батюшка, и лицо-то так и просияло у него. "А как Царская Фамилия приедет к вам, матушка, то выйдете за святые-то ворота, да распахните их широко-широко, да низко-низко поклонитесь до земли, да и скажите: "Покорно просим пожаловать, покорно просим..." - и батюшка сам три раза низко до земли поклонился. Так вот это ещё не совсем сбылось, а верую, что совершится, так никогда ничего не говорил батюшка".

Это пророчество относится не столько к дивеевским монахиням, сколько ко всей России, которая "уму-разуму научится бедою кровавою" (по слову преп. Авеля Тайновидца), покается в грехе "отречения от своего Богопомазанника", и тогда "низко-низко поклонится до земли" (по слову преп. Серафима) "Князю Великому, стоящему за сынов народа своего, Избраннику Божию, на главе Которого благословение" и скажет: "Покорно просим пожаловать, покорно просим!"

Вот о чём через простую монахиню учит Великий Серафим всю Россию!

Блаженная Прасковья Семёновна: "Царь приедет, мощи привезёт; двое у нас явятся"!

Двое мощей или двое Царей? Царей! Потому что мощей будет четверо + мощи самого Серафима Саровского.

В одной из тетрадей Мотовилова было написано: "Не то диво, что не дошли за 100 саженей до моей хижины, а то диво, что моя смерть будет подобна смерти отроков Ефесских, 300 лет спавших в пещере. Как они восстали во уверение всеобщего воскресения, так и я восстану перед последним концом и возлягу в Дивееве. Дивеево будет называться не по селу Дивеево, а по всемирному Диву".

То есть преп. Серафим воскреснет незадолго до конца света.

"Ещё батюшка сказал Марии Семёновне: "...Теперь все дивятся, что убогий Серафим занимается вами, печётся о ваших духовных и телесных нуждах; это-то что за диво? А вот будет диво, как плоть-то свою убогий Серафим принесёт в Дивеев!" Мы все думали, что батюшка Серафим посетит нас, но при жизни его это не случилось".

То есть "диво" будет состоять и в воскресении преп. Серафима, и в его переходе пешком сразу после своего воскресения из Сарова в Дивеев, а мы помним, что в этом переходе Преподобного будет сопровождать Высочайшая Фамилия - Великокняжеская, Царская, Императорская (Мотовилов даже затруднялся, как эту Высочайшую Фамилию назвать, потому что она действительно последовательно будет и то, и другое, и третье).

О том, что присутствие Царской Фамилии будет составлять часть этого "дива", свидетельствует сам Преподобный: "...А как Царская-то Фамилия у нас побывает, то ведь Дивеев-то - диво будет всему свету! Села тут уже не будет, а город..."
Чтобы кто не подумал, что он говорит о приезде Царя Николая II, с Семьёй и Великими князьями, преп. Серафим прибавляет: "Села тут уже не будет, а город". А мы знаем, что до сих пор вокруг Дивеевской обители село, а не город, т. е. исполнение этого пророчества ещё впереди.

Вот более подробный рассказ об этом "диве", извлечённый С. А. Нилусом из бумаг, оставшихся после смерти Николая Александровича Мотовилова, опубликованный писателем в книге "На берегу Божьей реки" и названный им великой ДИВЕЕВСКОЙ ТАЙНОЙ: "...батюшка Серафим поведал мне следующее: - Мне, ваше боголюбие, убогому Серафиму, от Господа Бога положено жить гораздо более ста лет. Но так как к тому времени архиереи [русские] [вставка С. А. Нилуса. - автор] так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что главнейшему догмату веры Христовой и веровать уже не будут, то Господу Богу благоугодно взять мощи убогого Серафима до времени от сея привременной жизни и посем воскресить, и воскресение мое будет, аки воскресение седми отроков в пещере Охолонской во дни Феодосия Юнейшего.

Открыв мне, - пишет далее Мотовилов, - сию великую и страшную тайну, великий старец поведал мне, что по воскресении своем он из Сарова перейдёт в Дивеев и там откроет проповедь всемiрного покаяния. На проповедь же ту, паче же на чудо воскресения, соберётся народу великое множество со всех концов земли. Дивеев станет лаврой, Вертьяново - городом, а Арзамас - губернией. И, проповедуя в Дивееве покаяние, батюшка Серафим откроет в нём четверо мощей и, по открытию их, сам между ними ляжет. И тогда вскоре настанет и конец всему".

Такова великая Дивеевская благочестия тайна, открытая мною в собственноручных записях симбирского совестного судьи Николая Александровича Мотовилова, сотаинника великого прозорливца, чина пророческого, Преподобного и богоносного отца нашего Серафима, Саровского и всея России чудотворца.

В дополнение же к этой тайне, вот что я слышал из уст 84-летней Дивеевской игумении Марии. Был я у неё в начале августа 1903-го года, вслед за прославлением преподобного Серафима и отъездом из Дивеева Царской семьи. Поздравляю её с оправданием великой её веры (матушка, построив Дивеевский собор, с 1880-года не освящала его левого придела, веруя, согласно дивеевским преданиям, что доживёт до прославления Серафима и освятит придел в святое его имя); поздравляю её, а она мне говорит:

- Да, мой батюшка, Сергей Александрович, великое это чудо. Но вот будет чудо так чудо, - это когда крестный-то ход, что теперь шёл из Дивеева в Саров, пойдёт из Сарова в Дивеев, "а народу-то, - как говаривал наш угодничек-то Божий преподобный Серафим, - что колосьев будет в поле. Вот то-то будет чудо-то чудное, диво дивное".

- Как это понимать, матушка? - спросил я, на ту пору совершенно забыв тогда уже мне известную великую Дивеевскую тайну о воскресении Преподобного.

- А это - кто доживёт, тот увидит, - ответила мне игумения Мария, пристально на меня взглянув и улыбнувшись.

Это было моё последнее на земле свидание с великой носительницей дивеевских преданий, той 12-й начальницей, "Ушаковой родом", на которой, по предсказанию преподобного Серафима, и устроился, с лишним 30 лет после его кончины, Дивеевский монастырь, будущая женская Лавра. Через год после этого свидания игумения Мария скончалась о Господе".

Пойдём по порядку. Преподобный Серафим прожил 73,5 года, а от Господа Бога положено ему жить гораздо более ста лет. Значит, по своём воскресении в Сарове он будет жить ещё гораздо более 26,5 лет, жить в Дивееве и проповедовать всемирное покаяние.

Далее Преподобный объясняет, что Господу Богу угодно взять его мощи до времени, а потом воскресить, не по какой другой причине, как только по причине нечестия и неверия архиереев. Каких архиереев - русских? Нет! Дело в том, что ещё задолго до революции стало действовать негласное правило, глубоко уходящее своими корнями в талмуд (в обобщённом виде откровенно выраженное в протоколах сионистских мудрецов), чтобы ни в коем случае не посвящать русских в епископы, да и вообще, чтобы они не могли занять никакое влиятельное место в Церкви. Почти полное отсутствие русских епископов послужило одной из главных причин революции, антирусский характер которой предопределил в дальнейшем их полное исчезновение. Несколько русских, рукоположенных в епископы во время короткой послевоенной оттепели (до хрущовских гонений), уже дожили свой век. Сейчас очень маловероятно, чтобы какой-то русский пробился в епископы. Хотя Богу всё возможно. Ситуация парадоксальная - в Русской Православной Церкви давным-давно нет русских епископов! Обратите внимание, ни один святой, начиная с преп. Серафима Саровского, ни в одном пророчестве никогда не называет архиереев русскими, но либо архиереи Русской Церкви, либо архиереи земли Русской. Это уже Сергий Нилус поставил слово [русский] в квадратных скобках, надо же было как-то отличить, что это архиереи нашей поместной Церкви, а не греки или египтяне.

В чём выражается нечестие и неверие этих архиереев? Об этом яснее говорится в другом варианте того же пророчества преп. Серафима, который Сергий Нилус отдал отцу Павлу Флоренскому для снятия копий в начале XX века. Там сказано: "...так как к тому времени архиереи так онечестивятся, что даже и важнейшему догмату Христовой веры - Воскресению Христову и всеобщему воскресению веровать не будут, то посему Господу Богу угодно до времени меня, убогого Серафима, от сея превременныя жизни взять и затем, во утверждения догмата воскресения, воскресить меня..."

Как могут такие нечестивые архиереи, которые не верят в Воскресение Христово и во всеобщее воскресение, поверить в Чудо воскресения России? Разумеется, они будут всячески хвататься за "пораженческую" концепцию и органически не примут концепцию "Царь-Победитель".

"Помни последняя своя - во век не согрешишь" - говорили святые отцы, следовательно и наоборот: не веришь в эти три воскресения - не будешь вылазить из грехов. Так мы этих архиереев и узнаем - "по плодам".

Неужели преп. Серафим воскреснет для того, чтобы эти архиереи обратились от своего нечестия и неверия и покаялись? Нет, Бог открыл Преподобному, что этого не произойдёт: "Господь открыл мне, - сказал он, - что будет время, когда архиереи земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за то гнев Божий поразит их".

Уклонились ещё в марте 1917 года, когда ужасающим образом попрали Божественное учение и учение Церкви о Царской власти. Попрали все клятвы и присяги, сами попали сразу под несколько церковных анафем и народ увлекли за собой в ту же пропасть. Гнев Божий частично поразил их тогда. Конечно, среди убиенных в то время были и истинные пастыри - новомученики, которые пострадали за Царя, но таких было меньшинство, остальные пострадали за уклонение от сохранения Православия во всей его чистоте. Мученичество ещё надо заслужить. Когда теперь многих этих изменников Царю прославили в лике святых - это страшная хула на Духа Святаго. Выходит, что это не гнев Божий поразил их, а это особая милость Божия над ними за измену Царю, выходит, что это Дух Святой, а не дьявол двигал этими священниками-революционерами, получается, что Сам Бог - первый революционер. Что может быть страшнее такой хулы? Думаю, что церковный чин о деканонизации, до сих пор лежащий у нас без дела, при Царе-Победителе и воскресшем Серафиме очень даже понадобится. Тем более, что батюшка Серафим чётко укажет, кого он видел там, на Небе, а кого там нет и не может быть никогда. Вот одна из причин, почему Господу понадобится его воскресить. Уж при таком свидетеле, как воскресший преп. Серафим, совесть верующих будет спокойна при деканонизации ложных святых.

Если раньше архиереи и прочие духовные лица могли как-то оправдываться принципом церковной икономии, потому что за монархическое исповедание убивали, то уже лет 20 или больше за верность Царю никого не убивают, во всяком случае открыто. Наказывают - да: запрещают в священнослужении, лишают приходов, кафедр; шпионов-иуд хватает, в семинариях, духовных академиях производится соответствующая промывка мозгов на эту тему. Система по борьбе с монархическим, то есть подлинно церковным мировоззрением, отлажена хорошо. Словом, наказывают материально - это и есть выбор между Крестом и хлебом. Да и как самое высшее духовенство, имея свои банки, заводы, спортивные клубы, будучи миллионерами и миллиардерами, с таким-то багажом, будет проповедовать народу покаяние в грехе отречения от своего Богопомазанника или неверности своему Царю? Кто Евангелие читал, тот понимает, что это невозможно.

"Три дня стоял я, - говорит Преподобный, - просил Господа помиловать их и просил лучше лишить меня, убогого Серафима, Царствия Небесного, нежели наказать их. Но Господь не приклонился на просьбу убогого Серафима и сказал, что не помилует их, ибо будут учить учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут далеко от Меня".

Потому-то, по предсказанию преп. Алексия Валаамского (†1900), записанному святителем Феофаном Полтавским: "...Господь предызбрал будущего Царя. Это будет человек пламенной веры, гениального ума и железной воли. Он прежде всего наведёт порядок в Церкви Православной, удалит всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место". Сейчас-то архиереев у нас больше 200, а истинных из них останется, по пророчеству, малое исключение (в другой записи этого же пророчества: "два, мало три архиерея").

Вот тут-то воскресший Серафим и понадобится Царю-Победителю. С одной стороны, он укажет Царю на всех неистинных архиереев, с другой стороны, он будет учить новых - истинных. Истине - вот чему он будет учить их и весь народ, вероятно, больше 26,5 лет. Блаженны те архиереи, которые будут иметь такого учителя!

Для нас драгоценно каждое слово преп. Серафима Саровского, по свидетельству дивеевской монахини: "Батюшка никогда ничего не говорил так". Если писатель Сергий Нилус говорит о преп. Амвросии Оптинском, что его современники свято чтили и соблюдали каждое его даже вскользь проронённое слово, то тем в большей мере это относится к Великому Серафиму.

Естественно, что частные, личные пророчества забывались с уходом из этой жизни людей, которым были сказаны. Но Бог посылал преп. Серафиму таких людей, которые бы донесли до нас его глобальные пророчества, которые касаются всех. Также и впоследствии люди, владеющие пером, чудесным образом привлекались Богом к делу донесения до нас пророчеств Святого Старца, удивительным образом получали в свои руки материалы, написали для нас книги, вчитываясь в которые, мы стараемся понять, что сказал Святой Дух через преподобного нам в наше руководство.
Конечно, преп. Серафим видел будущее в мельчайших подробностях и лучше, чем мы своё недавнее прошлое. Но это не значит, что люди, которым он передавал свои откровения, понимали их также хорошо, как он. Этого Бог и не требовал от них. Да и как понять пророчества, которые по времени превосходят пределы одного или многих поколений людей. Но то были преданнейшие и горячо любящие святого Старца люди, они и сами сознавали, что мало что понимают в его пророчествах, и старались донести всё сказанное им дословно.

Таким был Николай Александрович Мотовилов, который "был немедленно готов пролить до последней капли кровь свою за Всеавгустейшее Здравие" Императора, почему и выбран был преп. Серафимом, а вернее Самим Богом для передачи нам пророчества о Царе-Победителе. Бог так руководил Мотовиловым, что даже его, казалось бы, неправильные действия, связанные с его неправильным в некоторых случаях пониманием пророчеств преп. Серафима, послужили к большей славе Божией.

В книге "На берегу Божьей реки" С. А. Нилус пишет: "Из разных записок - частью в тетрадях, частью на клочках бумаги - можно было предположить, что Мотовиловым была приложена немалая энергия к тому, чтобы прославление преподобного было совершено ещё в царствование Николая I, при супруге его Александре Феодоровне и матери Марии Феодоровне. И велико было его разочарование, когда усилия его не увенчались успехом, вопреки, как могло тому казаться, предсказаниям Божьего угодника, связавшего прославление своё с указанным сочетанием августейших имён.

Умер Мотовилов в 1879 году, не дождавшись оправдания своей веры.

Могло ли ему, или кому-либо другому придти в голову, что через 48 лет после смерти Николая I на престоле всероссийском в точности повторятся те же имена: Николая, Александры Феодоровны и Марии Феодоровны - при которых и состоится столь желаемое и предсказанное Мотовилову прославление великого прозорливца преподобного Серафима?"

Перед тем, как перейти к величайшему пророчеству о Царе-Победителе, - письму Н. А. Мотовилова Государю Императору Николаю I от 9 марта 1854 года "всеподданейшему докладу слов Великого Старца Серафима на бумаге" о его беседе в четверток на Пасху 1832 года, необходимо сделать некоторые пояснения.

Поскольку речь пойдёт о уже умышленно прикрытом преп. Серафимом пророчестве, то нужно показать, к каким приёмам он прибегает для этого.

Для примера возьмём другое пророчество преп. Серафима, по указанию Императора Александра III хранившееся в архиве департамента полиции. Пророчество о Царствовании Императора Николая II: "В начале царствования сего Монарха будут несчастья и беды народные. Будет война неудачная. Настанет смута великая внутри государства, отец подымется на сына и брат на брата. Но вторая половина правления будет светлая, и жизнь Государя долговременна"[1]. Издатели книги "Житие, пророчества и наставления Серафима Саровского чудотворца" толкуют вторую половину правления словами Апокалипсиса о вечной жизни в Небесном Иерусалиме: "Спасённые народы будут ходить во свете его, и цари земные "принесут в него славу и честь свою" (Откр. 21:24)[2]. Но я предполагаю, что тут речь о разных Царях: Царе Николае II-искупителе и Царе-Победителе. Тут скрыта мысль о том, что вторая половина правления вытечет из первой половины правления, то есть, что Царствование Царя-Победителя станет возможным только благодаря искупительной жертве Царя-искупителя. Или так: семя, брошенное в одну половину лета, принесёт плод во вторую половину лета, и всё Царствование Царя-Победителя - это плод искупительной жертвы Царя Николая II. Поэтому эти два Царствования объединены преп. Серафимом в одно, а незаметный переход от Царя к Царю служит прикрытием для пророчества.

Другой приём прикрытия пророчества, которым пользуется преп. Серафим, описан святыми отцами в толковании на псалом 71 (О Соломоне, псалом Давиду): "Псалом этот является пророчеством, прикрытием до времени определёнными именами. Давид надписал его о Соломоне, однако изложил видения, которые гораздо важнее достоинств Соломона и даже природы всех людей. В этом псалме предсказывается пришествие Христово на землю и призвание народов, которые принесут дары и поклонятся Спасителю, как Богу. История пророчеств свидетельствует, что многое из сказанного говорит об одних, а сбываются на других. Так как пророки говорили к людям неблагодарным, которые убивали пророков, сжигали книги, разрушали жертвенники, то для них справедливо лежало покрывало при чтении Ветхого Завета; иначе, они истребили бы и книги, если бы понимали силу пророчества о Христе. Если они не устыдились Его, когда Он Сам присутствовал... и не отстали дотоле, пока не распяли Его, то едва ли они пощадили бы тех, которые говорили о Нём, которых они и без того безпрестанно побивали камнями. Поэтому пророки, употребляя собственные и известные им имена, таким образом прикрывали пророчества. (свт. Иоанн Златоуст, свт. Афанасий Великий, блаж. Августин Иппонийский, блаж. Феодорит Киррский)".

Небезинтересно также узнать, в какое время Мотовилов обратился с письмом о пророчестве Великого Старца Серафима к Государю. Историк Н. Д. Тальберг пишет: "Обострил вопрос император Наполеон III. Нуждаясь в поддержке разных кругов во Франции, в частности католических, он стал требовать от султана расширения прав католиков в Святых Местах. Последние получили ключи от храма Воскресения, принадлежавшие ранее православным грекам. Россия потребовала возвратить ключи. Когда в 1853 г. Турция в этом отказала, то русскими войсками заняты были подчинённые Порте Молдавия и Валахия "в залог, доколе Турция не удовлетворит справедливым требованиям России". Султан обратился с протестом к другим державам. <...> Турция предложила России в 15-дневный срок очистить княжества, и когда это не последовало, объявила 14 сентября 1853 г. войну России. <...> 22 декабря англо-французский флот без объявления войны вступил в Чёрное море. <...> 9 февраля 1854 г. Россия объявила войну Англии и Франции. 28 марта последовало объявление того же этими государствами, войну вызвавших, но желавших, чтобы вызов исходил не от них. <...> [9 марта 1854 года Мотовилов обратился с письмом к Государю Императору Николаю I]. 20-го апреля 1854 г. Пруссия заключила в Вене договор с Австрией, и обе державы потребовали очищения Россией Молдавии и Валахии. Княжества были очищены и заняты турецкими и австрийскими войсками. 2 декабря 1854 г. Австрия заключила союз с Англией и Францией. <...> 26 января 1855 г. войну России объявило королевство Сардиния"[4]. "В ответ на прямое обращение к нему Императора граф Кисилёв следующим образом изложил свой взгляд на дела: "Четыре союзные державы, со 108 миллионами населения и тремя миллиардами дохода стоят против России, у которой 65 миллионов населения и едва-ли один миллиард дохода"".

То есть, когда Император был сверхзанят начавшейся войной, Мотовилов обратился к Нему с пророчеством преп. Серафима.

Письмо это имеет колоссальное значение для всех Русских, но по недостатку места разберём только самый главный его фрагмент: «Государь в Бозе почивший Всеавгустейший родитель Его, Император Павел Петрович как любил Церковь Святую, как чтил святые уставы Ея и сколько зделал для блага Ея, не многия из Царей русских подобно Ему послужили Церкви Божией, ...»

Выше преп. Серафим говорит про ГОСУДАРЕВ РОД Николая I: "сколько святых мощей от Его венценосной плоти и крови, мню не один десяток угодников Божиих, так все они молитвенники за род ЕГО и ЕГО СВЯЩЕННУЮ ОСОБУ ИМПЕРАТОРСКУЮ", а тут он Императора Павла I так возвеличивает над прочими Царями. Вот свидетельство Великого Серафима о святости Императора Павла.

«...а, ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ и ещё гораздо более поможет зделать Господь и для Церкви Святой Православной нашей и Единой во всей вселенной Истинной - Непорочной Апостольской Вселенской Церкви Христовой, но до этого ещё много ещё много должно будет горя и ГОСУДАРЮ и Земле Русской перенести;»

Здесь преп. Серафим незаметно осуществляет переход от Царя Николая I к Царю-Победителю, говоря как бы так: наша Церковь во всей вселенной Одна Истинная, поэтому проповедь в разных концах света других "христианских церквей": католиков, протестантов и т. п., не есть проповедь Истины, но проповедь лжи. А наша Церковь - Непорочно Апостольская и Ей предстоит стать Вселенской: "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец" (Мф. 24:14; Мк. 13:10), но прежде Земле Русской предстоит предательство Русского Царя, Его заклание и перенесение ига жидовского.

«...возстанут на НЕГО не только враги внешние, но и внутренния; и вот как это будет: бунтовщики то, возставшие на ГОСУДАРЯ при возшествии ЕГО на престол, похвалялись, что хотя и скошена трава да корни остались, то хоть и не по Боге они хвалились тем, а это однако же правда, ибо главные то начальники этого Злого Умысла выдавши тех, которых сами же вовлекли в Злой этот Умысел свой, а сами остались в стороне, и вот они то и ищут и будут искать погибели ГОСУДАРЯ и всей ФАМИЛИИ ЕГО ЦАРСКОЙ.»

Всё, сказанное преп. Серафимом, великолепно подтверждается фактами, изложенными историком Олегом Платоновым в книге "Терновый венец России. Тайная история масонства 1731-2000" в главе 5: В подполье. - Сохранение масонской организации. - Покровительство в высших сферах. Слово "ищут" относится к Царю Николаю I, а слова "будут искать" относятся к последующим Царям, особенно к Царю Александру II и к Царю Николаю II и всей ФАМИЛИИ ЕГО ЦАРСКОЙ.

«...и неоднократно будут подъискиваться нельзя ли как нибудь извести ИХ, а когда неоднократныя их покушения не удадутся,...»

Преп. Серафим незаметно переходит от Царя Николая I к Царю Александру II. Слова "неоднократные их покушения" относятся к последнему. Известно, что на Царя Николая I никаких прямых покушений не было, в то время как на Царя Александра II были именно "неоднократные покушения". Преп. Серафим говорил с Мотовиловым весной 1832 года, возстание декабристов было подавлено 6 с половиной лет, а польское возстание пол года тому назад: 27 августа 1831 года фельдмаршал граф Фёдор Иванович Паскевич взял Варшаву. Холерные безпорядки тоже кончились пол года назад. Император Николай I правил твёрдой рукой, и Его Царствование было относительно спокойным. Те несколько случаев, о которых мы разскажем ниже, никак не возможно назвать "неоднократными покушениями". Н. Д. Тальберг пишет: "Бенкендорф вспоминает [1833 г.], что в Петербурге к нему явился молодой поляк, покаявшийся в намерении убить Царя. Он возбуждён был слухами о повсеместном гонении против поляков. Приехав в столицу, он убедился, что поляки там спокойно служат, получают награды, видел спокойствие в столице. Молодой человек начал благоговеть перед Государем. После доклада о сем Бенкендорфа Император принял поляка, откровенно Ему всё разсказавшего. Государь спросил его о будущих планах и, по его просьбе, определил на службу в Польше. <...>

В это пребывание Государя в Москве [1833 г.] там происходили частые пожары. В Замоскворечье было много деревянных скученных домов. Государь прибыл туда вместе с пожарными трубами и лично командовал. Через два дня произошло то же. Поймали нескольких поджигателей. Их прогнали через строй на месте преступления. Пожары после этого прекратились. <...>

Когда Он [Император Николай I] в апреле 1849 г. был в Москве, получено было Им сведение о раскрытии заговора Петрашевского. Зараза проникла и в Россию"[6].

То есть несколько пустяшных случаев и один вовремя раскрытый заговор за всё тридцатилетнее Царствование! Иное дело - Царствование Императора Александра II, закончившееся Его злодейским убийством 1-го марта 1881 года. (Но Мотовилов в 1854 году ещё этого не знал). Тогда что означают слова преп. Серафима, что "неоднократные их покушения не удадутся"? Не удадутся в смысле поставленных масонами целей. Страшное злодеяние всколыхнуло всю Россию. У рядовых масонов открылись глаза и масонские ложи опустели. Русский историк-патриот В. В. Назаревский писал: "Крамола, казавшаяся неодолимой, таяла, как воск перед лицом огня, исчезала, как дым под крылами ветра. Смута в умах стала быстро сменяться русским здравомыслием, распущенность и своеволие уступили место порядку и дисциплине. Вольномыслие уже не попирало Православия... Авторитет безспорной и наследственной национальной Верховной власти стал опять на свою историческую традиционную высоту"[7].

« ...то они примутся за другое - и будут стараться, что если можно им будет, то бы во всех должностях государственных были все люди или согласные с ними, или по крайней мере не вредные им и будут всячески возстанавливать Землю Русскую противу ГОСУДАРЯ, когда же и то им не будет удаваться так, как им того хотеться будет, ибо по местам ими заводимыя частныя возмущения будут по милости Божией скоро прекращаемы, то они дождутся такого времени, когда и без того очень трудно будет Земле Русской, и в один день в один час заранее условившись о том поднимут во всех местах Земли Русской всеобщий бунт, и, так как многия из служащих тогда будут и сами участвовать в их Злоумышлении, то некому будет унимать их, и на первых порах много прольётся невинной крови, реки ея потекут по Земле Русской, много и вашей братьи дворян, и духовенства, и купечества, расположенных к ГОСУДАРЮ убьют.»

Весь этот фрагмент относится к Царствованию Императора Николая II и последующей революции. Потрясающе, насколько преп. Серафим видел и весь ход событий и даже отдельные моменты, например, когда командующие фронтами генералы-масоны "в один день, в один голос, заранее условившись о том" прислали Царю свои телеграммы с просьбами-требованиями об отречении Его от Престола. Всё это было сказано Великим Серафимом за 85 лет до революции! Снова и снова Великий Пророк говорит о том, что реки невинной крови потекут по Земле Русской. Но, говорит, что это только начало - "на первых порах". И, говорит, расположенных к ГОСУДАРЮ убьют. Мы все свидетели - всё это уже свершилось.

«...но когда Земля Русская разделится и одна сторона явно останется с бунтовщиками, другая же явно станет за ГОСУДАРЯ и целость России, вот тогда, ваше боголюбие, усердие Ваше по Боге и ко времени.»

Мотовилов-то всё думает, что речь идёт об Императоре Николае I, он-то и не догадывается, что Старец говорил о Царе Николае II, революции и гражданской войне с ужасами ЧК и "реками неповинной крови", а теперь ведёт речь о событиях XXI века, т. е. о нашем времени.

Ни при Николае I, ни при Александре II, ни при Александре III Земля Русская не разделялась. Разделилась лишь при Николае II, так может быть об этом разделении говорит Великий Старец? Нет! Не оказалось в то время такой стороны, которая бы явно стала за ГОСУДАРЯ. Только два благородных генерала выказали свою верность Царю - граф Фёдор Артурович Келлер и хан Нахичеванский Гуссейн Али. Белое движение было в целом антимонархическим. А когда жидо-коммунисты утвердились и убили всех расположенных к ГОСУДАРЮ, то и вовсе не стало никакого разделения: все учили в школе, что Николай - кровавый. То есть такого разделения, о котором говорит преп. Серафим ещё не было, оно вот только начинается, и начинается с Церкви: один батюшка молится о здравии БЛАГОВЕРНАГО ГОСУДАРЯ и Отца нашего Его же имя Ты веси, Господи, а другой батюшка молится о властях и воинстве ея (ясно, каких властях). Один батюшка с любовью служит св. Царю Николаю II, а другой велит Его иконы из храма выносить. Обратите внимание на реакцию архиереев: на чью сторону они сразу устремились? А ведь преп. Серафим говорит и о целости России. Все ли церковники за целость России, или смотрят, куда ветер дует и шо самостийные власти кажуть? Вот тут-то, говорит сам преп. Серафим Саровский, усердие Мотовилова по Боге о передаче нам этого пророчества и ко времени. Чтобы мы чётко знали на чьей стороне Бог.

«...и Господь поможет правому делу ставших за ГОСУДАРЯ и Отечество и Святую Церковь нашу.»

Вот как утешает нас батюшка Серафим! Господь поможет правому делу! Если Бог за нас, то кто против нас?

«...а ГОСУДАРЯ и всю ЦАРСКУЮ ФАМИЛИЮ сохранит Господь невидимою десницею Своею.»

И хранит до сих пор род Романовых заграницей.

«...и даст полную победу поднявшим оружие за Него, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской - но не столько и тут крови прольётся, сколько тогда как когда правая за ГОСУДАРЯ ставшая сторона получит победу и переловит всех изменников и предаст их в руки Правосудия, тогда уже никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят, и вот тут то ещё более прежняго крови прольётся, но эта кровь будет последняя, очистительная кровь.»

Неужели, как только воскреснет преп. Серафим Саровский и укажет на Царя-Победителя, все эти президенты-вместопомазанники, которые с таким трудом добивались своей власти, многие из них при этом столько людей загубили, неужели они тотчас откажутся от своей власти и передадут её Князю Романову? Чтобы кто так не подумал, преп. Серафим предупреждает, что оружие поднимет право ставшая за ГОСУДАРЯ сторона, и Господь даст ей полную победу, и при этом прольётся кровь, но относительно малая. А потом, говорит преп. Серафим Саровский, правая за ГОСУДАРЯ ставшая сторона получит ещё одну Победу, большую прежней, и начнётся ловля всех изменников и передача их в руки Правосудия, и всех изменников казнят. И преп. Серафим предупреждает, что при этой новой Победе и при казни всех изменников крови прольётся значительно больше, чем при восстановлении Монархии в России. А поскольку казнь - дело неприятное, то преп. Серафим Саровский говорит, что казнь эта по Правосудию и дело Богоугодное и земле без этой крови очиститься невозможно. Но, говорит преп. Серафим, эта кровь будет последняя, больше уже никогда нигде никакой крови не будет.

Что же это за новая Победа право за ГОСУДАРЯ ставшей стороны, после которой уже никакой крови не будет? Это Победа Русского Царя-Победителя над антихристом, это Победа Церкви над антицерковью, это Победа народа Божьего над народом антихриста, это Победа Царства Помазанника Божьего над царством лжепомазанника.

«...ибо после того Господь благословит люди своя миром и превознесёт рог помазанника Своего Давида раба Своего Мужа по сердцу Своему благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича. Его же утвердила и паче утвердит десница Его святая над Землёю Русскою.»

Не только здесь, но и в других местах Великий Серафим называет ИМПЕРАТОРА РОССИЙСКОГО - Давидом, и в этом сравнении заключён глубочайший смысл. Не только преп. Серафим Саровский постоянно повторял это сравнение, но и многие святые, например, святитель Димитрий Ростовский: "Среди собраний творений св. Димитрия Ростовского остались два Слова, произнесённые им в связи с посещением Царём Петром I в одном случае монастыря, в другом - Ростовской епархии. В обеих речах ярко звучит тема огромной значимости Самодержавия для русского общества.В речи, произнесённой в монастыре, Русский Царь рассматривается как Лицо, ведущее свой корень от Царя-пророка Давида. Также Царь есть земной образ Христа, Царя Небесного".

Я же дерзаю утверждать, что это была излюбленная тема Святителя и он в каждой своей речи к Царю приводит это сравнение. В сказанной 8 марта 1701 года речи к Великому Государю Святитель говорит: "Исполняюся радости по подобию сынов Сионих, о них же Давид: "сынове Сиони возрадуются о Царе своем" (Пс. 142:2). В правду сей Богоспасаемый Царствующий град Сионом вторым нарещи прислушает, егда благодать Божия от Ветхозаконного пренешися Сиона, возсия на нем Христианским Православием; и зде-то сынове Сиони, Христиано-Российские чада радуются о Царе своем". Кстати, в этом же слове святитель Димитрий говорит: "Христос Господень, Помазанник Божий, саном своим Царским есть образ и подобие Христа Господа. Христос Господь на небеси в Церкви торжествующей есть первенствуяй; Христос Господень на земли, благодатию и милостию Христа небесного, в Церкви воюющей первоводствуяй". То есть в 1701 г. при живом патриархе называет Русского Царя первоводствующим (т. е. главой) Церкви воюющей! Так это столетиями сознавала вся Православная Церковь, тогда ещё чистая от современных папистских тенденций.

Почему же Святые называли Русского Царя Давидом или ведущим Свой корень от Давида? Потому что Русский Царь, затем Император был единственным помазанником Божиим на Земле, остальные православные Государи (Греческий, Болгарский, Сербский и пр.) только венчались на царство без помазания. Именно Российский Император был УДЕРЖИВАЮЩИМ тайну беззакония, об этом писали многие святые, это сознавала вся Церковь и даже неправославные народы, например, палестинские арабы. То есть все обетования, данные Богом Давиду, напрямую касаются Русского Царя.

Великий Серафим говорит, что после всеобщего бунта, рек крови, гибели верных Царю, после разделения Земли Русской на две стороны, затем двух, меньшей и большей, побед людей ГОСУДАРЯ и казни всех изменников Господь превознесёт рог помазанного Своего Давида благочестивейшего Государя Императора, т. е. Царя-Победителя. А для того, чтобы это величайшее пророчество напечатали в книжке по благословению патриарха Алексия II[10] и других книгах, преп. Серафим называет имя этого Царя - Николай Павлович, то есть использует для прикрытия пророчества о новом Давиде приём, который использовал Царь-пророк Давид в 71 псалме, когда назвал псалом о Соломоне, тогда как весь псалом относится не к Соломону, а к Иисусу Христу.

Что означают слова "превознесет рог"? Рог - означает силу, крепость, преимущество. "Господь превознесет рог помазанного Своего" - означает возвеличит могущество Помазанного Своего. Преп. Серафим использует слова из благодарственной молитвы Анны, матери пророка Самуила, сказанные ею в Духе, когда она привела и отдала сына своего младенца на служение Господу (1 Цар. 2:10). Только Анна сказала о Давиде "вознесет", а преп. Серафим возвёл в превосходую степень "превознесёт" потому, что речь идёт о Царе-Победителе антихриста во всём мире. Престол Русских Царей утвердила, а Царя-Победителя паче, то есть более, утвердит десница Господня святая над Землёю Русскою.

Можно закончить словами преп. Серафима, исполненными глубочайшей веры в ПОБЕДУ, разсеивающими всякий пораженческий дух:

«Так что же унывать нам, ваше боголюбие, аще Бог за ны, кто на ны - их же бо предъуведе, сих и предъизбра, их же предъизбра, сих и освяти, их же освяти, сих и прослави - сих и блюдет, что же унывать нам, ваше боголюбие, аще Бог за ны, кто на ны - разумейте языцы и покаряйтеся, яко с нами Бог, могущие покоряйтесь, яко с нами Бог и аще паки возможете паки побеждени будете яко с нами Бог так то, ваше боголюбие, с нами Бог и унывать нам нет никакой дороги".


Комментарии

Популярные сообщения